【佛学问答】

更新时间:2019-11-15 10:47:13 作者: 阅读次数:

了凡四训了凡四训原文了凡四训讲记

学佛在现代社会是否切合实际?


释演正:这个问题。令我觉得很有趣、也很迷惑的是,我听说中国人在历史上以及习惯上,向来都认为佛法是超越这个世间的。佛法与这个成功的现实世界被看成是相违背的;基本上就是说佛法是不实际的。我觉得这是因为对佛法欠缺了解。如果你真的看佛法的主要见地,你会发现当今世上,佛法能够回答这个世界的所有问题。举一个例子,就像今天这个世界上最大的问题就是生态问题。约两千六百年前,释迦牟尼佛已经告诉我们因与果的关系。如果我们真正地思维因果的话,在我们使用免洗筷时,我们一定会小心谨慎,三思而后行,这样的行为其实可以直接使生态受益。


另一个例子。佛法里其中一个最重要的原则是相互依存。就在全球化现象已蔓延到全世界的今天,我们比任何时候都更加相互依赖。不久后,我们可能连一个秘密的念头都不可以有;将来有一天,我们无法在无人知晓的情况下生起一个猥亵的念头。


第三个例子:佛法里谈到慈心与悲心。这到底有什么不实际的?这是我们所缺乏的。


又一个例子。佛法当中一个最重要的开示就是关于幻象。现在这个世界已经完全被经济操纵。如果我们认真地去观察经济,你会发觉再没有比它更虚幻的了。国家的增长以 Gross Domestic Product (GDP) 来判定。但是如果你仔细去看这个GDP 的话,你会发现它其实是全然虚幻的。这是因为你为了得到这个GDP的数字而摧毁了很多东西。当你以GDP 作为成长的指标时,你没有考虑到自己为了得到这个数字而摧毁的一切,因此我们其实只是在看其中的一面。


佛法其实是非常实际的。中国人应当感到自豪,因为中国人是首先发明印刷术的人。你知道第一个有日期记载的印刷出来的书是哪一本吗?就是《金刚经》。现在每个人都需要印刷书本。是谁首创印刷术的呢?是佛教徒生产了世界上第一本印刷出来的刊物。没有日期记载的,我们无从得知;但有日期记载的就是《金刚经》。这百分之百正确!我于此项目做过研究。你可以在“google”上面查看。


中国人很推崇玄奘。他可以说是世界上最伟大的旅行家及人类学家之一。他是谁?他是一位佛教徒。


还有,现今在Christie's、 Sotheby's等地方都销售佛像。这些都是佛教的物品,富商们从它们的身上赚取到很多财富!那么,佛教有什么不实际的呢?



佛海无涯,怎样修行?


释演正:谈到修行,首先要具备两种条件:一种是内因,另一种是外缘。


内因是暇满人身,这是我们能够修行的主因。我们今生今世六根具足,头脑灵敏,又能够发心学佛,能够听闻到正法,因此要珍惜宝贵的光阴,珍惜这种种殊胜难得的修道因缘。外缘就是有好的师长、好的同行、好的修行道场,这些都是修行的助缘。如果不能体会到善知识、同参道友和外在环境对我们的帮助,就会常常遇到障碍,容易产生各种毛病,很难顺利修行。所以,我们要珍惜难得的暇满人身,珍惜良好的修行助缘,把握这改善生命品质的殊胜因缘,走好修学佛道的每一步。


其次,应该认清三个毛病。这三个毛病,分别对应于学佛的三个不同层次。


一是最初发心太过猛烈。刚刚学佛的人,通常容易犯这个毛病。每天一定要念多少声的佛号,诵多少卷的经典,做多少件的事情,发心非常地猛烈。结果往往是这几天做做这个,过几天又干干那个,做一做就歇一歇,做一做就换一换,弄得又疲惫又散乱,没有办法持续修学。所以,初学佛的人应该发持久心,发长远心,踏踏实实地修学,平平稳稳地进步,初发心切忌过于猛烈、急于求成。


二是修行当中彷徨不定。克服了发心过猛的毛病,修学了三五年以后,就进入学佛的第二个层次。在这一阶段,容易彷徨、迷惑,觉得修行好几年了,进步反而没有刚学佛时那么明显,于是开始怀疑修行道路的可信性,怀疑修行方法的正确性。这种种的疑惑,导致懈怠放逸,甚至中途退却,不再继续修行了。所以,处在第二个层次的学佛人应当勇猛精进,突破彷徨心理的障碍,排除对修行的疑惑,才可以进一步向上修学。


三是稍有成绩便高慢自大。学佛的人精进用功了十年以上,在学问、修行、做事等方面有了一定的成绩以后,就到达了第三个层次。在这一阶段,容易产生高慢,认为自己的修行工夫很好,修行的法门很殊胜,学问渊博,事业有成,自利利他非我莫属,别人都比不上我。因为高慢自大,增长了我法二执,障碍了更加长远的修学,也就不可能获得修行上真正的成就。所以在历经了十年、二十年乃至更加长久的修学过程,在某些方面有了一点成绩以后,就要注意“韬光养晦”,不要急于张扬,而是要更加谦逊地反省自己,更加努力地用功修行,以期达到工夫的成片、修行的纯熟。以上三个毛病,在修行之前就应该了解清楚,才能够在修行当中积极防止。


最后,真正的修行,必须遵循四项步骤。


比如说,我们要制造一把好的剑。首先要选择好的铜、铁等原材料。第二步就是对原材料的冶炼、陶铸让剑的毛坯显露出来。第三步,经过一番的敲打、淬火、磨光,将粗糙的剑坯琢磨成闪闪发亮的剑。第四步,还要将打造好的剑埋在土里。等到把剑上咄咄逼人的气焰去掉,再从土里拿出来。这时候,一把锋利的好剑就形成了。手持这把利剑,便可以削铁如泥、所向披靡了。


修行也是如此。我们要把自己锻炼成能断烦恼的法器,第一步要培育好根基。根基不够就会时时遇到障碍,处处存在困难,就不堪成法器,不能成大器。所以,要多忏悔,多集资粮,让业障渐渐减少,善根逐步增长,培养清净的信心,培育良好的根基。第二步,有了良好的根基,还要仰仗师长的教授、教诫,依靠同行的鼓励、帮助,加上自身不懈的努力,深入经律论藏,思维善恶因果,树立起对佛法的正见。第三步,虽然具备了正确的见解,但缺乏具体的实践,需要面对顺逆各种境界时的历练。经历了一番长时间的身心磨练,不断规范言行举止,逐渐清除内心尘垢,让三业清净,三学增上。第四步,虽然修行上有了一些心得,但不能骄傲自满,得少为足,认为仅此便可应对自他身心种种烦恼,而是应该继续精勤修学,让自己的修行工夫纯正、熟练。这时候,能断烦恼的法器就炼成了,我们也就拥有非常猛利、非常深广的智慧,能够洞察种种幻相,应对种种境界,调服种种烦恼,成就种种胜利。

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信佛学佛,修行成佛,这是每一位佛弟子应有的责任和应尽的义务。只要我们具备两种条件,认清三个毛病,遵循四项步骤,一定能够紧随佛陀的身影,践履佛陀的大道,光大佛陀的事业。



正信的佛教是什么?


释演正:事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦世尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。


如果不是带着这些问题学佛,只是求佛保佑,可以算是信佛,但不能算是学佛。学佛,是学佛所言,行佛所行,而不是一味祈求保佑。那样的信,往往会流于迷信,乃至功利心,与学佛本身是背道而驰的。比如佛陀教导我们不要贪心,可我们却带着强烈贪著来到寺院,希望佛菩萨给我们这个、那个,要了平安健康,还要升官发财,恨不得还要佛菩萨保佑自己干了坏事不被发现,这叫学佛吗?


所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此。


凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。


但也无可讳言的,正信的佛教在大乘教的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。



为什么要学佛?求佛保佑是学佛吗?


释演正:学佛,是因为人生存在问题。如果人生完美无缺,没有任何问题,就大可不必学佛了。那么,问题是什么呢?就是人生的烦恼痛苦,就是对生死之迷的追问,对终极归宿的困惑,对人生意义的探寻。所以,学佛的最终目的是断除一切疑惑,亲证诸法实相。


佛教怎么看待其他宗教?


释演正:基督教、伊斯兰教等其他宗教,都有各自存在的意义,也能对改善人心和安定社会发挥作用。所以,我们不能否定这些宗教的价值,应当彼此尊重。当然,从教义上说,佛教更为圆满、究竟。我曾在西藏和一些佛学院的学生探讨过《佛教在宗教中的独特性》,对佛教和其他宗教进行了比较。区别主要有四点:一、佛教是“无神而非有神”,不建立主宰神,而其他宗教普遍认为世界是神创的;二、佛教是“业力而非神创”,认为人类的吉凶祸福不是由神决定,而是由自身业力、行为所决定;三、佛教是“自力而非他力”,其修行是依靠自身努力而非上帝拯救;四,佛教是“人本而非神本”,认为在修行意义上说,唯有人的身分才能完成生命的觉醒和解脱。



内心皈依三宝却不举行仪式,可以吗?


释演正:有些人觉得,既然佛法是心法,外在仪式根本是可有可无的。问题是,对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说,若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话,往往是没有力量的。通过如法、庄严的皈依仪式,在佛、法、僧三宝前至诚宣誓,不仅是表达自己将三宝作为人生唯一依赖的愿望,也能因此获得三宝加持,获得诸佛菩萨和历代大德一脉相承的皈依体。


如果只是自己随便想一想:“哦,我皈依过了!”不仅无法获得皈依体,也很难对身心产生多少作用。我们心中时时都有各种念头来去,仅靠这微不足道的一念,又如何抵挡此起彼伏的妄想?所以,皈依仪式决不是表面文章,而是我们向成佛之路迈出的坚定一步。


西方三圣是哪三位菩萨呢?


释演正:西方三圣指的是西方极乐世界三尊主要的佛菩萨,即教主阿弥陀佛,和他的左胁侍观世音菩萨、右胁侍大势至菩萨。


造像上,三者皆在莲座上,莲象征出淤泥而不染,于一真法界而能应化在十法界;阿弥陀佛中立,观音菩萨胁侍在左,大势至菩萨胁侍在右。三者塑像或画像为修行净土宗者礼敬的对象。


《观无量寿佛经》中所观想之佛菩萨身相即为此三尊之身相。



佛教的根本教条是甚么?


释演正:从原则上说,佛教并没有甚么教条,如果说有的话,那就是戒律。



但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的约命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根据伦理的要求而来,所以也是纯理性的。


佛教的基本戒,就是五戒十善,虽然,佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,还有大乘的菩萨戒,但其均以五戒十善为基础;也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困难。


所谓五戒,是指:不杀生、不偷盗、不邪淫(私通)、不妄语、不饮酒。


所谓十善,乃是五戒的扩大与加深,并且要戒作恶也戒不去行善,现在列表如下:


┌不杀生──离杀生─救生┐│           ││不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐│           │    ││不邪淫──离邪淫─梵行┘    ││                ││    ┌离妄语─诚实┐    ││    │      │    ││    │离两舌─和诤│    │五戒┤不妄语─┤      ├─口四业├─十善业│    │离恶口─爱语│    ││    │      │    ││    └离绮语─质直┘    ││                ││    ┌离贪欲─清净┐    ││    │      │    │└不饮酒─┤离嗔恚─慈悲├─意三业┘│      │└离邪见─正见┘


总之,佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行,凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类,乃至一切有情众生的事,都要在这五戒十善的范围之内,尽量不作,否则,就要尽量去作。作了恶是犯戒,不作善也是犯戒。


不过,佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为,虽作了也不算破戒,如果无心犯戒,虽犯了戒,也不成破戒的正罪;如果存心犯戒,结果纵然没有破戒,还是有罪;如果女人遭受了恶人的强暴,只要女的不感受淫欲的快乐,虽被奸污了,也不算犯戒,仍然是清净。犯戒,一定要心、境、事三者的相应相成,才得破戒的正罪。

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佛陀是创世主吗?


释演正:不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医,能为但众生痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助;佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助。


因此,佛陀不以创世主自居,甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜;能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛,否则,虽然觐见了当时的佛陀,也等于没有见佛。所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家,人天导师,而不是幻术家及魔术师,他用不著骗人家说‘代人赎罪’,他是教我们一切要自己对自己负责──‘种瓜得瓜,种豆得豆。


娼妓 屠宰 渔猎 贩酒等人可以信佛吗?

释演正:当然可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可进入佛门,成为三宝的弟子。


虽然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、杀生、饮酒。同时,也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是,住于海岛的人民,如果除了打渔不能生活;住于山区的土人,如果除了打猎就要挨饿;贫困的妇女,如果除了卖淫、卖笑、伴舞等,就不能从事其他的职业来谋求最低限度的生活所需;如果上一代经营屠业或酒业,自己也只学会了屠业或酒业的谋生技能。如果由于这些唯一的求生存的理由,佛教并不要求他们首先放弃了原有的行业再来信佛。不过,当他们一旦信佛之后,如果能够设法改业的话,佛教是会积极地鼓励他们的。因为佛教的宗旨,是在鼓励大家都能从事于善良而正当的职业。何况那些行业的本身就是一种罪恶,不受戒者,虽无破戒之罪,但仍有其根本性质的罪过。


万一由于各人实际状况的原因,无法改业的话,佛教也不以为他们是破戒。因为,信仰佛教的初步,可以仅是皈依三宝。受戒持戒,虽是佛教所希望的,也是有很多功德的,但不是勉强的。如果不持戒,就不必受戒,既没有受戒,当然无戒可破,也没有破戒的罪过。如要受戒,受戒的机会,随时都在等待他们,五戒之中,能受几戒就受几戒,如果受了之后,不能持守,也可随时舍戒,舍了戒再作恶业,也不算犯戒。舍了戒之后,也可以重新再受。要是不舍戒而破戒,破戒便是犯罪!


佛教,非常的宽大。虽然不能受持最起码的五戒,只要能对三宝生起一念的信心或些微的敬意,就有很大的功德,就是种下了将来必可成佛的善根,何况是皈依了三宝?皈依三宝之后,只要求不另信奉其他的宗教,并不要求非受五戒不可。所以,佛教是不会拒绝任何一个愿意信仰的人的。



什么叫“业力”?什么是因果报应?

释演正:业是行为或造作,是能够导致果报之因,分身(行为)、口(言语)、意(思想)三类。业有一种不导致果报决不消失的神秘力量,这就是业力,业力是联结因果报应的纽带。

“业力不失”、“有业必报”是铁定的因果法则,善有善报,恶有恶报,有现世报,也有来世报,这就是因果报应。


据说放生功德最大,是否正确?


释演正:佛教中的一切功德,皆平等,放生要本着慈悲心放生,如果抱着求功德的心,就谈不上是功德了。所谓放生功德最大,不过是利诱而已,是不正确的说法。

经常失眠,而且睁开眼就看到虚空法界的东西,如何是好?

问:弟子以前长期做佛事,现在不去了,身体开始有病,经常一夜未眠,而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西,现在是念经、磕头都起不了大作用,请问如何是好?

释演正:看到虚空法界的东西,应该是看到灵鬼这一类的,你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式,真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事,如果不是真诚心为亡者祈福回向,你只是拿到斋主的供养,就等于说买卖一样,这些鬼神不会原谅你的。

这个就是佛门里面常讲,地狱门前僧道多,道理就在此地,这是我们不能不知道的。所以为亡人超度,决定不能当作生意来做,一堂佛事要多少钱,哪有这种道理!这是慈悲心,你遇到了,是应当要照这样做,送他往生。他罪业重的时候,虽然堕在恶道,减轻他的痛苦,一定要用真诚慈悲心去做。至于做完之后,斋主的供养是决定不能计较,如果计较,那就是买卖,生意买卖。生意买卖是裨贩如来,你把佛法拿去当商业、当买卖去做,这个罪过很重,所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔,只有忏悔发愿后不再造,诚心诚意念佛求生净土,这样就好。

佛教为何分宗派?

佛教(梵语buddha—sasana),整体的佛教是一味的,在佛陀时代,并无所谓八宗十宗,甚至数宗数派,大圣佛陀观机逗教,什么根机说什么法,自在为众生广说诸法,佛陀住世八十年,说法四十九年,谈经三百余会,总共有八千四百十六卷之大藏经,可谓浩瀚如海,无量无边诸有情,广受大法的滋润,证成菩提者,不胜枚举。

佛教之所以会形成八宗十宗,其原因在于众生根机问题,毕竟发心学佛者,个人的智慧有深浅,性向有差别,喜好的法门各有立场不同,甚至善根有薄厚,在这种种不同的条件之下,因而引发大藏经的探讨与学习,就有所分别取舍,历代祖师大德就将法海藏经,分门别类,组织各宗各派,但应无量众生之机,如此演化延传下来,佛法在中国,便形成十个宗派,何等为十?分别叙述如下:

佛教十宗:

一、净土宗

二、三论宗

三、禅宗

四、华严宗

五、天台宗

六、唯识宗

七、律 宗

八、密宗

九、成实宗

十、俱舍宗

图片摄影:释演正

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